《韩非子》·定法

【9】问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言，孰急于国？”应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。” 问者曰：“徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？”对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩，十七年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。” 问者曰：“主用申子之术，而官行商君之法，可乎？”对曰：“申子未尽于法，商君未尽于术也。申子言：‘治不逾官，虽知弗言。’治不逾官，谓之守职也可；知而弗言，是不谓过也。人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣？商君之法曰：‘斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。’官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰：斩首者令为医、匠，则屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而医者齐药也，而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加，而治智能之官，是以斩首之功为医、匠也。故曰：二子之于法术，皆未尽善也。” 问者曰：“二子之于法术，未尽善也，然则何以兼之？”对曰：“故用一之道，以名责实，以实核名，名实相持而分之。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。故曰：明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。故曰：法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上令而不欺。上令而不欺，则法立而民听之；法立而民听之，则民死之而民不惜。故曰：明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者必归于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资，而承敌国之衅，超五帝侔三王者，必此法也。” 问者曰：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。今子之言，去仁恩，任刑名，岂先王之教乎？”应之曰：“夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。故势者，王之本也；法者，王之具也。势非所以使众，而法非所以治乱也。然则势与法，皆人主之所宜用也。且夫尧、舜、桀、纣，千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势法者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千世而一乱，与治一乱而千世，犹乘骥騄而驰之，其势异也。故曰：度量者，人主之所以治世也；绳墨者，人主之所以正曲也。弃度量而待悬衡，不可得也。” 问者曰：“申不害、公孙鞅，皆以法术干世主，而功效不立，何也？”对曰：“夫国事之治，在于明主操术，而臣下守法。申不害虽术，而韩之旧法未改；公孙鞅虽法，而惠文王杀之，身死而法未绝。故曰：二子之得用，皆适逢其时，而功之不全，亦时势之异也。且夫尧舜之治，非一人之力也；桀纣之乱，非一人之罪也。故曰：法术者，时势之具也。时移而法不易者乱，世变而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移，而禁与世变。能越众而治，则法术之功显矣。今二子之言，不察时势之变，而欲以一成之法，御万变之俗，宜其说之难行也。”故曰：二子之于法术，皆未尽善也。