《近思录》·卷一道体

【1】濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土；五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！ 诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！ 诚无为，几善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。 寂然不动，感而遂通。圣人之神，久矣。无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？ 动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。 《通书》曰：中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。 伊川先生曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。 “一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳者道也。如一阖一辟谓之变。 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”，须着如此说。器亦道，道亦器，但得道不系于器，则为器之道也。 “刚柔以立本，变通以趋时。”两语相须，刚柔立本，而变通趋时。 “生生之谓易”，是天之所以为道也。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。善便有一个元的意思。“元者善之长”，万物皆有春意，便是“继之者善也”。“成之者性也”，成却待佗万物自成其性须得。 “天地设位，而易行乎其中”，只是敬也。敬则无间断，天地人只是一个敬。 “易，变易也”，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。 “天地者，道也。”此言天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 “一阴一阳之谓道”，此语自孔子始发之。阴阳亦形而下者，而曰道者，惟此语截得上下最分明。元来只此是道，要在人默而识之也。 “继之者善也”，成之者性也。却只是一个道理。盖天只以生为道，继之者善也，是则善者，天之继也。 “天下之理，不外乎中。”中者，天下之大本也。中即道也。道无不中，故以中形道。 “不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”此二句，乃子思所传之要旨也。 “致中和，天地位焉，万物育焉。”此极言中和之道，位天地，育万物，非圣人不能致之。 “道不可须臾离，可离非道也。”是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 “喜怒哀乐之未发谓之中”，此言寂然不动之时也。“发而皆中节谓之和”，此言感而遂通之时也。中者，天下之大本，性之体也；和者，天下之达道，情之用也。致中和，则天地位，万物育，此圣人至德之所以配天地也。 “上天之载，无声无臭。”此言天道之至也。盖其本，则太极也；其用，则阴阳也。其生万物，则各一其性，而莫非天理之流行也。 “乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。”性情是天之所以为天者，故曰“乾，健也”。健而不息，则天之体可识矣。 “坤，地也。地者，坤之形体；坤者，地之性情。”性情是地之所以为地者，故曰“坤，顺也”。顺而有常，则地之体可识矣。 “元者，善之长也。”此言天心之发见，而为万物之始也。亨者，嘉之会也，言天德之通，而万物之茂也。利者，义之和也，言天理之宜，而万物之遂也。贞者，事之干也，言天机之正，而万物之成也。 “君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞”。 “大哉乾元，万物资始，乃统天。”此言乾道之始，万物所资以为始者也。“云行雨施，品物流形”，言乾道之化，万物所资以为生者也。“大明终始，六位时成”，言乾道之序，万物所资以为立者也。“时乘六龙以御天”，言乾道之用，圣人所以御世者也。“乾道变化，各正性命”，言乾道之常，万物所以各正其性命者也。 “至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”此言坤道之始，万物所资以为生者也。“坤厚载物，德合无疆”，言坤道之体，万物所资以为载者也。“含弘光大，品物咸亨”，言坤道之用，万物所资以为化者也。“牝马地类，行地无疆”，言坤道之顺，所以配乾而行者也。 “易与天地准，故能弥纶天地之道。”此言易之道，与天地无间也。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 “与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”此圣人之事也。 “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”此言易之至也。 “一阴一阳之谓道”，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。 “生生之谓易”，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 “夫易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 “易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。” “圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。” “易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？” “参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？” “易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？” “夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。” “子曰：易有圣人之道四焉”者，此之谓也。