《列子》·汤问第五

【5】殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不相异也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰宿就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”汤又问：“物有三尺之薪，而火传之，其尽也乎？”革曰：“薪尽而火传，不知其尽也。故火之传也，非薪之尽也；谓其尽者，薪也。夫天地亦物也，其有尽矣。然天地之形，悬而不可测者，其犹薪乎？故曰：知而忘情，能而不为，此之谓真知真能。真知真能，则无所不知，无所不能也。” 殷汤问曰：“然则上下八方之极，何以知之？”革曰：“有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈。皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。” 汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔僬国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；䚦俞师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣，地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全也，分皆足也。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？” 殷汤曰：“然则物之巨细、修短、同异，可得而形乎？”革曰：“夫物，朕所形也；形者，其犹影也。故曰：形之所形者，非形也。然则影有形乎？影之影，复有影乎？影之影，无影也。故有形者，皆有影；无形者，无影。形之与影，其不相远也。故曰：至道不可以情求矣。吾试言之：有生者，有状者，有气者，有质者。生者，气之聚也；死者，气之散也。聚散之间，形存焉。故生之为物，非生也；死之为物，非死也。其生也，非能生也；其死也，非能死也。生者，不得不生；死者，不得不死。故生与死，其犹影与形乎？影随形，形随影，未有形而不影者，未有影而不形者。故曰：形影不离。然则生死之变，亦一往一来耳。往来者，物之常也。故生者，物之始；死者，物之终。始终相循，无有穷已。故曰：死生一体。知死生为一体者，可以言道矣。故曰：生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。故曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久。是以圣人不由，而照之于天。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。” 殷汤又问：“太古之世，有物乎？”革曰：“太古之世，有物焉，其名混沌。混沌者，无七窍也。倏与忽谋报混沌之德，日凿一窍，七日而混沌死。自此以后，天地判，阴阳分，万物生焉。然则混沌之死，非物之始乎？故曰：物之始，始于混沌；物之终，终于混沌。终始无端，莫知其极。故曰：大哉混沌！万物之宗也。其生也，不知其生；其死也，不知其死。故曰：无生无死，无终无始。此之谓大同。大同者，至道之极也。至道之极，不可名状。强为之名，谓之太一。太一者，元气之始也。元气者，混沌之精也。混沌者，太一之形也。故曰：太一者，生天生地，生人生物之根也。其大无外，其小无内。其动也，周流六虚；其静也，凝寂太虚。故曰：太一之道，至虚至灵，至神至妙。得其道者，可以与天地同寿，与日月齐明。失其道者，虽生犹死，虽存犹亡。故曰：道不可须臾离也，可离非道也。是故圣人贵道，不贵物。物者，道之迹也；道者，物之宗也。是以圣人观物而知道，因道而制物。故曰：道者，万物之奥也。”

【5】殷汤问：“然则上下八方之极，何以知之？”革曰：“有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈。皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。”

【5】汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔僬国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；䚦俞师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣，地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全也，分皆足也。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？”

【5】殷汤曰：“然则物之巨细、修短、同异，可得而形乎？”革曰：“夫物，朕所形也；形者，其犹影也。故曰：形之所形者，非形也。然则影有形乎？影之影，复有影乎？影之影，无影也。故有形者，皆有影；无形者，无影。形之与影，其不相远也。故曰：至道不可以情求矣。吾试言之：有生者，有状者，有气者，有质者。生者，气之聚也；死者，气之散也。聚散之间，形存焉。故生之为物，非生也；死之为物，非死也。其生也，非能生也；其死也，非能死也。生者，不得不生；死者，不得不死。故生与死，其犹影与形乎？影随形，形随影，未有形而不影者，未有影而不形者。故曰：形影不离。然则生死之变，亦一往一来耳。往来者，物之常也。故生者，物之始；死者，物之终。始终相循，无有穷已。故曰：死生一体。知死生为一体者，可以言道矣。故曰：生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。故曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久。是以圣人不由，而照之于天。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

【5】殷汤又问：“太古之世，有物乎？”革曰：“太古之世，有物焉，其名混沌。混沌者，无七窍也。倏与忽谋报混沌之德，日凿一窍，七日而混沌死。自此以后，天地判，阴阳分，万物生焉。然则混沌之死，非物之始乎？故曰：物之始，始于混沌；物之终，终于混沌。终始无端，莫知其极。故曰：大哉混沌！万物之宗也。其生也，不知其生；其死也，不知其死。故曰：无生无死，无终无始。此之谓大同。大同者，至道之极也。至道之极，不可名状。强为之名，谓之太一。太一者，元气之始也。元气者，混沌之精也。混沌者，太一之形也。故曰：太一者，生天生地，生人生物之根也。其大无外，其小无内。其动也，周流六虚；其静也，凝寂太虚。故曰：太一之道，至虚至灵，至神至妙。得其道者，可以与天地同寿，与日月齐明。失其道者，虽生犹死，虽存犹亡。故曰：道不可须臾离也，可离非道也。是故圣人贵道，不贵物。物者，道之迹也；道者，物之宗也。是以圣人观物而知道，因道而制物。故曰：道者，万物之奥也。”

【5】殷汤又问：“然则朕何如？”革曰：“陛下圣智，超乎万物，通乎至道，臣何敢言？”汤曰：“吾闻终北之国，其民孳阜亡数，有之乎？”革曰：“有之。终北之国，在北海之北，不知距齐州几千万里。其国无风雨霜露，不生鸟兽虫鱼草木之类。其民不衣不食，不寝不寐，不死不生。其国之中有山，名曰壶领，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌。长幼侪居，不君不臣。男女杂游，不媒不聘。缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣。百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，惝然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。隰朋谏曰：‘君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆咤则徒卒百万，视撝则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，事远游乎？’桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：‘此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知也。虽然，请试言之。彼国之民，何阜之哉？无衣食之累，无礼义之烦，无君臣之严，无刑罚之威。其生也乐，其死也休。不翅于仙圣矣。吾闻之：至乐者，忘忧；至治者，无争。彼国者，其至治之世乎？’桓公曰：‘然则吾何不往？’仲曰：‘臣闻之：道不同，不相为谋。彼国之道，非吾国之道也。吾国之道，非彼国之道也。强而往，必失其道。失其道，则虽往无益也。’桓公乃止。”

【5】太形、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

【5】夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

【5】孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”