致用
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源自经世致用之学，指学术研究须切合实用、造福社会。
核心问题
古人如何解决现实世界的问题？
致用的实用义
致用是源自经世致用之学的治学取向，指学术研究须切合实用、造福社会。致用思想的核心是反对为学问而学问，强调学术的社会功能与实践价值。这一取向在明清实学中得到充分发展，顾炎武主张'引古筹今，亦吾儒经世之用'，反对空疏之学。颜元更极端地主张'习行'，认为读书、著述均非真学问，唯有实际做事方为实学：'读得书来，口会说，笔会做，都不济事。'致用取向还体现为对自然科学与技术的重视，明清之际学者开始关注天文、数学、水利、农学等实用领域。致用思想对考据学也有影响，'实事求是'本为考据学方法论，强调从文献事实出发，不主观臆断。致用与经世密切相关但侧重不同：经世侧重政治实践与社会改革，致用侧重学术方法与知识应用。致用精神是中国学术传统中反对空谈、注重实证的重要力量，为近代中国接受科学精神提供了内在的思想契合点。
经典原文
致知在格物，物格而后知至。
——《大学》
凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。
——《日知录》
仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语》
知者不惑，勇者不惧。
——《论语》
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
——《论语》
思想释义
智勇双全的人生智慧
“智勇双全”是中国传统人生智慧的核心命题，出自《论语》等经典，强调在困境中既要有明辨是非的智慧，又要有担当行动的勇气。孔子言：“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语·宪问》），说明智与勇并非孤立，而是相互支撑。智者能洞察事理、权衡利弊，勇者则敢于决断、坚守道义。然而，孔子同时指出“君子有勇而无义为乱”（《论语·阳货》），暗含智勇需以义为准则，否则易流于鲁莽或机巧。这一观念在历史中不断被诠释，如《论语·子罕》中“知者不惑，勇者不惧”，指向一种由内而外的圆融境界。现代社会常将智勇理解为竞争中的果敢与策略，但经典的本义更强调德性根基。智慧让人明辨方向，勇气让人坚持前行，而两者的平衡才能成就真正的“智勇双全”——既非匹夫之勇，亦非投机之智。此解释基于原文，未作额外发挥。
在诗中
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