《传习录》·下卷·黄直录等

【7】下卷·黄直录等 黄直问：“先生尝谓‘善固是心之体，恶亦不是心之体’，然则善恶果何物？” 先生曰：“心之本体，原无一物，不著善恶。但人有习心，意念发动，便有不善。故须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。” 黄直又问：“‘无善无恶心之体’之旨，何如？” 先生曰：“此是接利根人，说个‘无善无恶心之体’。若见得自己心体，原无善无恶，便自然不著于有，不著于无，只依著良知行去，更无有碍。此便是‘无声无臭’自‘独知’来。若对中下根人，未免悬空，故又说‘有善有恶意之动’。意之动处，有善有恶，便须‘知善知恶是良知’，‘为善去恶是格物’。此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。汝今所问，正合此意。” 又问：“‘无善无恶心之体’，于善恶上如何用功？” 先生曰：“此须自悟。若执定‘无善无恶’，便落空。若谓‘有善有恶’，又落有。须是见心体上原无善无恶，而意念上却有善恶。善恶之来，皆从心生。心体既无善恶，则意之善恶，亦只是气禀物欲之私。但能于意念上察识克治，即良知自能分别，自能裁制。此便是‘格物致知’实功。” 黄直曰：“然则‘四句教’首句，终不可解？” 先生笑曰：“‘四句教’是我为一般学人立个规矩。‘无善无恶心之体’，是性之本体，本来如此。‘有善有恶意之动’，是情之发用，不可无辨。‘知善知恶是良知’，是神之明觉，不假外求。‘为善去恶是格物’，是事之功夫，必有事焉。汝若于此见得透，则四句只是一句。一句了然，则百句千句，纵横说去，无非此意。若执著文义，反成障碍。” 又问：“‘致良知’之说，如何？” 先生曰：“良知即是天理。致之者，即克去私欲，复还天理。如眼前见一物，其是是非非，良知自能分别。只依良知去行，便是致。若有一毫私意夹杂，便是不致。故曰‘致吾心之良知于事事物物’，则事事物物皆得其理。此是千圣相传之要诀。” 黄直曰：“然则‘此心光明’何谓？” 先生曰：“心体本自光明，只为私欲遮蔽，故昏。致良知即所以去其蔽，使光明本体复露。如镜本明，尘垢蒙之则暗；揩拭干净，则光明如旧。此心光明，亦复如是。但得本体常存，更无一刻间断，便是‘此心光明，亦复何言’。” 黄直退而录之。