《近思录》·卷三致知

【3】伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言，不得已也。盖有是言，则是理明；无是言，则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，则生人之道有不足矣。圣贤之言，虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执卷，则以文章为先。平生所为，动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙，乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。 学莫大于致知。致知在格物。格物之理，不若察之于身，其得之尤切。善治病者，必察其病之所由起；善治身者，必察其欲之所由生。 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”五者，废其一，非学也。学以穷理为主，穷理以读书为本，读书以熟读精思为要。熟读则义理贯通，精思则旨趣深密。 “读书之法，莫贵于循序而致精。必使其心静而理明，然后可以有得。若贪多务广，涉猎卤莽，则虽终日勤劳，而无所益。” “凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有文义不晓而见其意者也。” “读书须是成诵。成诵则精熟，精熟则义理自明。若才看便忘，则与不读何异？” “学者须将圣人言语，玩味久之，自然有得。不可只作一场话说。” “理会文字，须是字字句句，反复看过。不可放过一字。久之自然贯通。” “凡观书，须有疑。有疑则有进。若无疑，则只是信得及，不曾思量。” “读书无他术，惟是勤勉，耐烦，熟读而已。久之，自当有味。” “读《论语》者，但将诸弟子问处，便作己问；将圣人答处，便作今日耳闻。自然有得。若能于程、张问答之语，熟读玩味，则其所得，岂浅浅哉？” “读《孟子》者，须看其气象。其言开阔，如长江大河。须是识得此等气象，方与孟子之书相应。” “读《诗》者，须得其性情之正。温柔敦厚，诗教也。读之可以感发善心，惩创逸志。” “读《书》者，须考其政事之得失。典谟训诰，皆所以垂世立教也。” “读《易》者，须明其变易之道。观其象，玩其辞，动则察其变，居则观其占。如此，则可以见易之全体矣。” “读《春秋》者，须详考其事，而求其褒贬之旨。事有是非，而褒贬因之，此圣人笔削之微意也。” “读《礼》者，须识其节文度数。俭而中节，文而有礼，然后为善。” “先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇，乃入德之门户。学者当先讲习，知所以为学之次第，然后读诸经，自有得处。” “《大学》之书，古之大学所以教人之法也。其序，欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。此其纲领也。” “格物致知者，即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” “自‘格物致知’至‘治国平天下’，只是一个‘敬’字。始终用敬，则工夫有序，而功效可期。” “穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精。而致精之本，则在于居敬而持志。此不易之理也。” “学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者，当视其书之大小先后而为之程，如登高必自卑，行远必自迩。” “读书以玩索为工夫。玩索之久，则义理自出。若徒记诵，则口耳之学，何益于身心？” “凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：‘读书千遍，其义自见。’谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。” “学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为己之学也。” “观书须静室危坐，虚心涵泳，切己体察。如与古人对面，听其言语，观其行事，则其理自明，心自得矣。” “问：‘如何读《易》？’曰：‘《易》是天地阴阳之书，其理至微，非虚心静虑，不足以入。且先读《系辞》，以见圣人作《易》之大意。然后读卦爻，观其象，玩其辞，以求其变。久之，自当有得。’” “读史之法，不可先立意见。须随其事之是非，而考其得失，察其治乱之由，观其贤奸之用。如此，则史为有用之学矣。若不求其要，而徒记其事迹，则若优人作戏，初无益于身。” “看史，须看治乱兴亡之由，贤人君子进退之节。若只记其细故，则非学矣。” “凡观书，当先观其大旨。大旨既明，则细目自举。若先逐句碎看，则迷于文义，而失其本意。” “圣人之言，如日月之明，江河之流。学者当以身体之，以心验之，则其言自亲切有味。若但语言文字间求之，则失之远矣。” “问：‘格物是外物邪？’曰：‘格，至也。凡物之有理，即物而穷其理，是谓格物。非谓泛观外物而后谓之格也。一身之上，百理皆具，格物须是从切身处理会。’” “问：‘致知在格物，如何是格物？’曰：‘格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。如读书而求其义，处事而求其当，皆格物也。’” “或问：‘格物是穷理否？’曰：‘格物是物物上穷其至理。如事亲当孝，事君当忠之类，皆须穷得尽，方是格物。’” “穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到。但积累多后，自当脱然有悟处。” “问：‘如何是近思？’曰：‘近思者，思其切近者尔。若泛然思天下之理，则思之未必得。但于己身切近处思之，则精义入神，自有效验。’” “学以知为本。知之为知之，不知为不知，是为真知。真知者，行亦在其中矣。” “君子之学，贵乎有疑。有疑则思，思则得之。若无疑，则亦无所思矣。” “读《论语》要见圣人气象。如‘子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。’此等处，见得圣人胸中洒落，与天地同流。” “读《孟子》要见其英气。如‘我善养吾浩然之气’，‘说大人则藐之’之类，可见其刚大不屈之概。” “问：‘《西铭》如何？’曰：‘此横渠文之粹者也。大抵其言仁孝之理，推而极之，以至于天地万物一体。学者宜熟读而深思之。’” “横渠先生曰：《西铭》者，订顽之文也。其大意，以为乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。’” “横渠先生曰：为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。” “横渠先生曰：读书所以穷理，穷理所以致知，致知所以力行。三者相须，而后学成。” “横渠先生曰：义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中有所开，即便札记。不思，则还塞之矣。” “横渠先生曰：学贵于有疑。小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。” “横渠先生曰：人虽有功，不及于学，则德无由进。学不博，则守不固。故君子之学，博学、审问、慎思、明辨、笃行，以求造乎其极而已。” “横渠先生曰：圣人文章无定体，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，只随事而言之。学者须是知其言，皆所以明理也。理明则言自得其宜矣。” “横渠先生曰：观书必总其言，而求作者之意。若不得其意，而徒记其言，则口耳之学，无益也。” “横渠先生曰：学至于不疑，则学成矣。然不疑者，非无所疑也。疑之至深，而理自明，则无复疑矣。” “横渠先生曰：读书少，则无由考校得义理。盖义理非多闻博学，则不能贯通也。” “横渠先生曰：学有所得，须是存养。存养之功，在于敬而已。敬则心存，心存则理得。” “横渠先生曰：书须成诵。精思多在夜里，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记矣。” “横渠先生曰：学者欲知古人之意，须是虚心以观之。若有所偏，则失其正矣。” “横渠先生曰：学贵于心悟。若徒事口耳，则虽多奚为？” “横渠先生曰：凡人为学，须是立志。志不立，则天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者悠悠，无所用心，只是志不立耳。” “横渠先生曰：为学须是勇猛精进。如逆水行舟，不进则退。若悠悠度日，则终无所得。” “横渠先生曰：学至于乐，则学成矣。乐则生，生则恶可已也。”