《近思录》·卷四存养

【4】濂溪先生曰：圣可学乎？曰：可。有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！ “静虚动直”，是心之本体如此。无欲则静虚，静虚则明；动而直，则公。明通公溥，圣人之能事毕矣。 “主静”之说，本于无极。惟其主静，故能立极。静者，诚之复也。动者，诚之通也。诚者，圣人之本。静虚动直，则诚立而明通。 伊川先生曰：学者须敬守此心，不可急迫。当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。 “敬以直内，义以方外。”敬义立，而德不孤。直内者，主一也；方外者，裁制也。敬立而内直，义形而外方，则天理流行，而私欲退听矣。 “涵养须用敬，进学则在致知。”此二言者，万世为学之要也。敬者，所以成始而成终也；致知者，所以求其理也。二者并行，不可偏废。 “主一之谓敬。无适之谓一。”一者，其心专主于理，而不他适也。故敬则心存，心存则理得。 “敬只是主一也。主一则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此，则自然天理明。” “入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。”敬者，学之始终也。自洒扫应对，以至精义入神，无往而不以敬为之主。 “敬则自然聪明。敬则自然和乐。敬则自然安闲。”盖敬则心专，心专则理明，理明则气顺，气顺则身安。 “学者先务，固在心志。有谓欲屏去闻见知思，则是绝圣弃智。有谓欲屏去思虑，则是坐禅入定。如释氏之论，皆非也。惟敬以直内，则思虑自然减少。非谓绝之也，但敬则心自净耳。” “静中有主，则物来而顺应。若静中无主，则物来而逐物矣。故程子每见人静坐，便叹其善学。” “人于静时，须是收敛身心，使精神归一。不可放纵，如无舵之舟，无羁之马，则飘荡奔逸，何所底止？” “静后见万物，自然皆有春意。”此是心静理明，故所见无不善也。 “学者不可只管守静。守静则偏于一边，便是枯槁。须是静中有动，动中有静，动静一如，方是道。” “问：‘敬何以用功？’曰：‘只是内无妄思，外无妄动。内无妄思，则心有所主；外无妄动，则身有所循。久久纯熟，则自然敬矣。’” “敬是常惺惺法。惺惺者，不昏不昧之谓也。以心常存，所以能惺惺。” “心要有所主。若无所主，则悠悠荡荡，如醉如梦。须是将敬来主之。敬则心有主，而百事可理。” “敬则天理明。天理明，则私欲自不能蔽。譬之镜，常磨则明；不磨则昏。敬者，磨镜之功也。” “问：‘存养多功，其要有几？’曰：‘只要一个敬字。敬则心存，心存则理得。孔子言“执事敬”，孟子言“求放心”，皆是此意。’” “圣贤千言万语，只是教人存天理，遏人欲。存天理，是收拾身心在这里；遏人欲，是克去物欲之累。存养工夫，只在敬字上做。” “学至于不迁怒、不贰过，则存养之功至矣。然非一朝一夕之故，惟日积月累，持守不变，乃能至此。” “心清则理明，理明则气顺。故君子之学，莫先于养心。心者，身之主也，而动静之主也。静而主敬，则心清而理明；动而主敬，则气顺而身安。” “存养之功，贵乎有常。若今日勤而明日怠，则间断矣。间断则心放，心放则理失。故君子终日乾乾，夕惕若厉。” “或问：‘静时如何用功？’曰：‘静时只是主敬，使心常存。如“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，即是静时工夫。’” “动时操存，静时省察，二者相须，不可偏废。静时不存，则动时必失；动时不察，则静时必昏。” “学者须是于日用间，不论有事无事，常存此心。如鸡抱卵，如龙养珠，念念不忘，则道自然凝。” “存养之道，岂可使着力？才着力，便是助长。亦不可不着力。才不着力，便是忘了。惟是勿忘勿助，则得其当矣。” “问：‘如何是勿忘勿助？’曰：‘勿忘者，常存此心也；勿助者，不着力也。如种树一般，既栽培了，又须是勿揠苗，亦勿忘之。如此，则生理自遂。’” “才说安静，便涉于静界。才说省察，便涉于动界。其实只是一个敬。敬则通贯动静，而无所不该。” “心之虚灵知觉，一而已矣。惟敬则虚灵不昧，知觉不昏。若杂于私欲，则昏且乱矣。” “敬则私意无所容。如镜常明，则尘埃不能染。敬则心常明，故物欲不能蔽。” “为学须是变化气质。变化气质，亦须是涵养。涵养之久，则气质自化，而德性自明。” “问：‘气质之性，如何可变化？’曰：‘惟养其气，使刚者柔，柔者刚，偏者正，驳者粹。其要在于持敬。敬则气定，气定则质变。’” “学者须先理会“敬”字。敬是彻上彻下工夫。虽圣人，亦只是敬。 “敬则自然无邪僻。无邪僻，则心正，身修，而天下之理得矣。” “存养须是主一。主一则心有所在，而不放。故曰：‘养心莫善于寡欲。’寡欲则心清，心清则理明。”