《近思录》·卷五克治

【5】濂溪先生曰：君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。故《损》之象曰：“君子以惩忿窒欲。” “克己复礼为仁。”克己者，胜己之私也；复礼者，反于天理也。胜私复理，则仁矣。 “性者，刚柔善恶中而已矣。” 刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为巽；恶为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。 伊川先生曰：克己最难。惟克己，则私欲净尽，天理流行。然克己须从最难克处克将去。 “克己复礼”，乃是圣人教人最切要处。非礼勿视、听、言、动，便是克己之目。颜子请问其目，而孔子告之以此，其旨深矣。 “人于怒时，遽忘其怒，而观理之是非。”此是克己之要法。怒是血气之偏，忘怒而观理，则理明而怒自消。 “治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。”此两言者，克己之要也。 “克己则无己。无己则公，公则溥。”公则天下之理得矣。 “己私既克，则天理自复。如云开而日现，尘净而镜明。故曰：‘克己复礼为仁。’” “为学之功，莫切于克己。克己之要，莫切于省察。省察者，常自检点，如有私欲，即克而去之，不使少留。” “损人欲以复天理，须是刚决。若优柔不断，则终为私欲所牵矣。故曰：‘君子以惩忿窒欲。’” “惩忿如救火，窒欲如防水。火不救则燎原，水不防则溃堤。忿欲之害，亦犹是也。” “人于私欲，虽知其为非，而未能即去者，只是不能克耳。若能勇猛奋发，如一刀两段，则私欲自去，天理自存。” “忿者，怒之甚也；欲者，贪之甚也。二者，人情之所易发而难制。惟其难制，故学问之道，必先于此致其功焉。” “克己工夫，须是日日做，时时做。若有一日间断，则前功尽废矣。故君子终日乾乾，夕惕若厉。” “或问：‘克己之要，何者为先？’曰：‘先其难者。人之私欲，各有所偏。就其偏处克之，则用力省而成功速。如偏于怒者，先治其怒；偏于欲者，先治其欲。久之，则全体皆克矣。’” “不迁怒，不贰过。”颜子克己之功，至于如此。然非于怒与过上用功，乃是于本原处克去也。本原既净，则发之于外者，自然中节。 “人之过，各于其党。观过，斯知仁矣。”过虽不同，然皆生于私欲。能知其生处而克之，则仁矣。 “君子之遇不善，如见恶臭，惟恐其污己也。故必去之务尽。若有一毫系恋，则恶日长而善日消矣。” “迁善如风之速，改过如雷之决。”如此，则不善日消，而善日长矣。 “学问之道无他，知其不善，则速改以从善而已。”若知其不善而不改，则是自欺也。 “君子以见善则迁，有过则改。”迁善者，取其善而学之也；改过者，去其非而从是也。二者，修身之大端也。 “见过所以求福，反己所以免祸。常见己过，则心自厚，而德自进。若常责人，则心自薄，而怨自生。” “人有不善，不必深求。但改之而已。若求之过深，则反生他过。故改过贵乎勇，而不贵乎刻。” “责己者，可以成人之善；责人者，适以长己之恶。”故君子常自反，而不求诸人。 “悔悟是去病之药，然以改为贵。若悔而不改，则药虽进，而病不除矣。” “凡人之过，有于念虑之失者，有于言语之失者，有于行事之失者。皆当随其所在而克治之。克治之功，贵乎密察而勇决。” “恶念才生，便须斩断。不可少有容忍。容忍则根株渐长，卒至不可制。故曰：‘闲邪存其诚。’闲邪者，防之使不入也。” “人心通乎道者，必须制之于外，以安其内。制外者，非礼勿视、听、言、动是也。制外所以养中，养中所以达外。”