《孟子》
Mencius成书于 公元前300年
孟子及其弟子的言论汇编，儒家思孟学派的代表著作。
原典阅读
成书背景
孟子晚年与弟子万章、公孙丑等共同编撰，记录其游说诸侯及讲学论道的言论。成书于战国中期，在百家争鸣中继承并发展了孔子思想，与荀子并称儒家两大分支。
篇章结构
共七篇，每篇分上下两卷。以对话辩论为主体，记录了孟子与诸侯及学者的论辩。
核心思想
发挥孔子仁学，提出性善论，认为人生而具有恻隐、羞恶、辞让、是非四端。主张仁政王道，提出民贵君轻的民本思想，强调舍生取义的道德精神。
经典原文
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
——《孟子》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《孟子》
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
——《孟子》
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
——《孟子》
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
——《孟子》
深度阐释
《孟子》的核心思想体系
《孟子》七篇，记录孟子及其弟子言论，是儒家思孟学派的代表著作。全书以对话辩论为主体，集中阐发性善论、仁政王道与浩然之气三大思想。性善论是孟子的理论基础：'人性之善也，犹水之就下也'，人生而具有恻隐、羞恶、辞让、是非四端，'恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。'四端如四肢，为人所固有，扩而充之即为仁义礼智。仁政王道是孟子的政治主张：'以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上'，主张制民之产、省刑罚、薄税敛，使民养生丧死无憾。'民为贵，社稷次之，君为轻'的民本命题，'闻诛一夫纣矣，未闻弑君也'的暴君可推翻论，均体现孟子政治思想的激进色彩。浩然之气是孟子的人格修养论：'其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间'，配义与道而养成，达到'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'的大丈夫境界。孟子善辩善喻，论证严密有力，《孟子》文风气势磅礴，对后世散文影响深远。
性善论的论证
孟子论证性善，并非主张人性本善，而是强调人皆有善端。他提出“四端说”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。这四端如同人的四肢，是与生俱来的，但需要扩充才能成为美德。孟子以“孺子将入于井”为例，说明人见之必有恻隐之心，此心非为交情、声誉或厌恶其声而发，而是本然的善端。他还以牛山濯濯为喻，指出人性本有善，如树木本有生机，但斧斤伐之、牛羊牧之，才变得光秃。因此，恶并非本性，而是后天环境与放纵所致。孟子的论证旨在唤醒人的内在善性，并鼓励通过存养扩充来实现道德完善，而非宣称人天生就是圣人。
浩然之气的修养方法
孟子提出“浩然之气”是至大至刚、配义与道而生的正气，其修养方法并非单纯知识或行为规范，而是一个集义与持志相统一的过程。原文称“是集义所生者，非义袭而取之也”，强调这种气必须通过日积月累的合宜行为（义）自然生成，不能靠偶尔的正义举动突击获取。同时，孟子强调“持其志，无暴其气”，即内心要坚守志向，但也不可忽视对气的节制与养护，需“心勿忘，勿助长”，既不荒废工夫，也不揠苗助长。这一方法融合了道德实践与心理调适，尤其反对功利性的目的——若“行有不慊于心”（行为有愧于心），气便馁弱。因此，其核心在于持续的内省与道德自律，而非追求外在效果。今人可理解为一种长期修养的功夫论，强调在具体行动中积累道德力量，避免虚伪与急躁。
被引用 · 诗词
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