《墨子》·尚同上

【2】子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异士之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是弗能是，上之所非弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。若有善而不以告乡长，乡长之所是弗能是，乡长之所非弗能非，乡长有过则规谏，下有善傍荐，乡长之所赏，必是善也；乡长之所罚，必是恶也。乡长之所赏，则乡之百姓莫不闻；乡长之所罚，则乡之百姓莫不见。故乡长之为政，乡之百姓皆曰：凡乡之能壹其乡者，乡长也。乡长发政乡之百姓，言曰：闻善而不善，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。若国有善而不以告国君，国君之所是弗能是，国君之所非弗能非，国君有过则规谏，下有善傍荐，国君之所赏，必是善也；国君之所罚，必是恶也。国君之所赏，则国之人莫不闻；国君之所罚，则国之人莫不见。故国君之为政，国之百姓皆曰：凡国之能壹其国者，国君也。国君发政国之百姓，言曰：闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。若国有善而不以告天子，天子之所是弗能是，天子之所非弗能非，天子有过则规谏，下有善傍荐，天子之所赏，必是善也；天子之所罚，必是恶也。天子之所赏，则天下莫不闻；天子之所罚，则天下莫不见。故天子之为政，天下之百姓皆曰：凡天下之能壹其天下者，天子也。明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以远至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。天子诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教曰：凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善，傍荐之；上有过，规谏之。尚同义其上，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之。下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，必亦是之；乡长之所非，必亦非之。乡长苟有善，则万民皆善之；乡长苟有恶，则万民皆恶之。故乡长能一同其乡，则乡长可谓知义矣。乡长既同其乡之义，率其乡之万民，以尚同乎国君，曰：凡乡之万民，皆尚同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之；国君之所非，必亦非之。国君苟有善，则万民皆善之；国君苟有恶，则万民皆恶之。故国君能一同其国，则国君可谓知义矣。国君既同其国之义，率其国之万民，以尚同乎天子，曰：凡国之万民，皆尚同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。天子苟有善，则万民皆善之；天子苟有恶，则万民皆恶之。故天子能一同天下之义，则天子可谓知义矣。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，百姓不恃；上以若人为暴，将罚之，百姓不惧。若苟赏罚不当，则百姓疑。故古者圣王，唯能审以尚同，以为正长，是故上下情通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：天子之视听也神。先王之言曰：非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人之唇吻助己言谈，使人之心思助己思虑，使人之股肱助己动作。助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谋度速得矣；助之动作者众，则其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。是故子墨子言曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子言曰：凡尚同者，此自正长之道也。