气
气
qìQi
天道
中国哲学中构成万物并推动其运动变化的精微物质本体。
核心问题
中国人如何理解世界？
气的本体论地位
气是中国哲学中构成万物并推动其运动变化的精微物质本体。气的本义为云气，后上升为哲学范畴，指充盈天地之间的本原性物质。《庄子·知北游》云'通天下一气耳'，将气视为万物的共同基础。气论在宋代张载那里得到系统发展，张载提出'太虚即气'的命题，认为气是宇宙唯一本体，气之聚为万物，气之散为太虚，'气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形'。气具有阴阳两端，'一物两体，气也'，阴阳的感应与推移推动万物的运动变化。气论在医学中用以阐释生命活动，《黄帝内经》将气分为元气、营气、卫气等。气论体现了中国哲学的物质观，不同于西方原子论的离散粒子模型，气是连续的、流动的、带有生命力的本原，气聚气散解释了万物的生成与消亡。
经典原文
通天下一气耳。
——《庄子》
精气为物，游魂为变。
——《周易》
思想释义
天道
气的哲学与养生
“气”是中国哲学的核心概念之一，既指构成宇宙万物的物质基础，也指生命活动的动力。孟子提出“吾善养吾浩然之气”，此气“至大至刚”，配义与道，强调通过道德修养来充实内在精神，使气与义、道相合，达到“上下与天地同流”的境界。庄子则从自然角度论气，认为“人之生，气之聚也”，生死不过是气的聚散，主张“游心于淡，合气于漠”，顺应自然，不以外物累形，通过“心斋”“坐忘”来调和气息，使精神超脱于形骸。两说一重道德自觉，一重自然无为，但都视“养气”为贯通身心、达至生命本真的途径。后世中医与气功养生多融合二者，既重调息吐纳，又重养德守中，但需注意，医家之气偏于生理，而哲学家之气偏于精神，不可混同。
在诗中
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