《传习录》·中卷·答罗整庵少宰书

【5】「来教谓：'如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则'正心诚意'四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以'格物'一段功夫也？' 诚然诚然。若语其要，则'修身'二字亦足矣，何必又言'正心'？'正心'二字亦足矣，何必又言'诚意'？'诚意'二字亦足矣，何必又言'致知'？又言'格物'？惟其功夫之详密，而要之只是一事，此所以为'精一'之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用智者也；谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也。是皆不知性之无内外也。故曰：'精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。' 性之德也，合内外之道也。此可以知格物之学矣。 「格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此功夫而已，非但入门之际有此一段也。夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身，而格物者，其所以用力日可见之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也：此岂有内外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而言，则谓之性；以其主宰而言，则谓之心；以其主宰之发动而言，则谓之意；以其发动之明觉而言，则谓之知；以其明觉之感应而言，则谓之物。故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所谓穷理以尽性也。天下无性外之理，无性外之物。学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知义外之说，孟子盖尝辟之，乃至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也。 「凡执事所以致疑于格物者，必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也；必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也；必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓格物，其于朱子九条之说，必有包罗统括之义，然而意在言外，未敢遽言之也。区区之意，亦惟欲致其良知，以阐发此心之全体大用，而世之学者，或苦其难而莫之入，或乐其易而忽之，故区区于朱子之说，亦尝反复其故，而窃有未安者。非敢为是臆说以荧听也，盖思之既熟，辨之既详，而言之不觉其长。执事所谓'格物'之训，如朱子以'至'字为'穷'字义，则某敢自以为然乎？请言其略。 「朱子之训'格'为'至'，是'穷至事物之理'也。此即程子所谓'穷理'者也。若曰'穷至事物之理'，则'格'字固当训'至'矣。然'穷理'二字，亦自有说。穷理者，谓穷究事物之理，而推极之于吾心也。若曰'即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极'，则是求理于外，而遗其内矣。惟其求理于外，故其学支离而难入。若曰'格其心之物，格其意之物，格其知之物'，则'格'字之义，不专在'至'矣。夫所谓'格其心之物'者，非谓格此心之物也，乃谓正其心之不正以归于正也。'格其意之物'者，非谓格此意之物也，乃谓诚其意之不正以归于正也。'格其知之物'者，非谓格此知之物也，乃谓致其知之不正以归于正也。故曰：'格者，正也，正其不正以归于正也。' 此其于训'至'之义，不亦远乎？然朱子尝曰：'格者，至也，如"格于文祖"之格。' 是亦训'至'矣。又曰：'穷至事物之理。' 是亦以'至'兼'穷'义矣。然则'至'字与'穷'字，其义果同乎？果异乎？若以为同，则'穷至'二字，重复无谓；若以为异，则'格'字当训'至'，不当兼'穷'义也。此其矛盾，不待辨而明矣。 「且'穷理'之云，果如朱子所谓'即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极'，则其用力亦劳矣。必欲尽格天下之物，则其势有所不能，故其学必至于支离决裂，而终无贯通之期。若某之说，则只就身心上理会，凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。是皆无所与于外者也。故曰：'致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。' 致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，其旨可以默契矣。 「来教又谓：'道之大端，易于明白，所谓"良知良能"，虽愚夫愚妇皆可及也。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。' 此言是也。然愚谓良知良能，固愚夫愚妇与圣人同，但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。节目时变，圣人夫岂不知？但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其良知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。若夫节目时变之详，则虽圣人亦自有不能尽知者，然亦岂有可不知者哉？但圣人于此，惟求尽其心而已。故曰：'君子素其位而行，不愿乎其外。' 素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄。盖无入而不自得焉。至于处贫贱患难夷狄之时，其节目时变之详，岂能尽知乎？然惟求尽其心，则于贫贱患难夷狄之事，自能随事而处之，各得其当矣。若必待学而后知，则终其身无学之之时矣。 「夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。顾其言之是非，非己之所得而私也。若夫是其所非，非其所是，又取以附会其说，虽欲不谓之私，不可得矣。区区之辨，岂敢求胜于朱子哉？惟其是而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。执事之明，其必有以知之矣。若夫'格物'之说，其详已具于《大学或问》及《传习录》中，今不复赘。惟执事卒教之！」