礼
lǐRitual Propriety
儒家指维系社会秩序的行为规范与典章制度之总称。
核心问题
中国人如何理解"人"？
礼的规范义涵
礼是儒家维系社会秩序的行为规范与典章制度之总称。礼起源于上古祭祀仪式，后扩展为涵盖政治制度、社会伦理、行为举止的完整规范体系。《礼记·曲礼》云'礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也'，揭示礼的秩序建构功能。孔子以礼为仁的外在表达，'克己复礼为仁'，将内在仁德与外在礼制统一。礼的实践要求'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动'，贯穿日常起居。礼并非僵化形式，孔子强调礼之本：'礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚'，重精神实质胜于外在仪节。荀子从人性论出发重新阐释礼的功能：'礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争……先王恶其乱也，故制礼义以分之。'以礼为节制欲望、分配社会角色的制度安排。礼治思想构成儒家政治哲学的制度层面，与德治互为表里。
经典原文
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语》
礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
——《礼记》
礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
——《礼记》
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
——《论语》
太极只是天地万物之理。
——《近思录》
思想释义
礼的制度与精神双重义
礼在儒家思想中兼具制度规范与精神实质双重义涵，二者的张力构成礼学讨论的核心问题。在制度层面，礼是涵盖政治制度、社会伦理、行为举止的完整规范体系。'礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也'（《礼记·曲礼》），礼通过区分亲疏、贵贱、长幼等关系建构社会秩序。三代之礼各有损益，'殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也'，礼制随时代变迁而调整。在精神层面，礼是仁德的外在表达与内在诚敬的体现。孔子强调礼之本：'礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚'，重精神实质胜于外在仪节。'人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？'进一步揭示无仁则礼为虚文。礼的制度义与精神义的张力在于：制度需要固定化以维持秩序，但固定化易导致形式化而丧失精神。荀子从人性论出发解决此问题：'礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。先王恶其乱也，故制礼义以分之。'以礼为节制欲望、分配社会角色的制度安排，将制度义与精神义统一于社会功能。礼的思想对中国制度文化影响深远。
理的形而上学义涵
理是宋明理学的最高范畴，指宇宙万物的本体根据与运行法则。理的哲学义涵在理学发展中得到系统建构。理的本义为治玉，引申为条理、法则。理作为哲学范畴的正式确立始于二程，'天理'二字是程朱理学的标志性概念。程颢云'吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来'，标志理作为本体范畴的确立。理的核心义涵包括四个维度。第一，理为宇宙本体，'未有这事，先有这理'（朱熹），理在逻辑上先于具体事物存在，是万物存在的根据。'太极只是天地万物之理'，太极即理之总名。第二，理为事物的具体法则，'万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之用不一'，理一分殊——理作为一个整体分见于万物，万物各具其理。第三，理与气的关系，'理气不离不杂'，理为形而上之道，气为形而下之器，理是气存在的根据，气是理的载体，二者不离；但理气非同一物，理超乎气，故不杂。第四，理与人性的关系，朱熹'性即理'，'性者，人之所得于天之理也'，人性即天理在人身上的落实。分天地之性与气质之性，天地之性纯善，气质之性有善有不善。理的思想构建了中国哲学最完整的形而上学体系。
礼与仁的关系
在孔子思想中，礼与仁是互为表里的核心概念。仁是内在的道德情感与价值根源，礼是外在的行为规范与社会秩序。《论语·八佾》载：‘人而不仁，如礼何？’意指若缺乏仁德，礼便失去意义，可见仁为礼之本。同时，礼是实践仁的途径，《论语·颜渊》中孔子答颜渊问仁：‘克己复礼为仁。’即约束自身、遵循礼制，是实现仁的方法。二者并非对立，而是内与外、质与文的统一。孔子既强调‘礼云礼云，玉帛云乎哉？’（《论语·阳货》），批评徒具形式的礼，又主张‘文质彬彬，然后君子’（《论语·雍也》），要求内在仁德与外在礼节相得益彰。后世儒者多沿此思路，但亦有侧重，如荀子重礼，孟子重仁，然孔子本意当为礼仁并重、相互依存。
在诗中
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