仁
rénBenevolence
儒家核心范畴，指以爱人为主旨的最高道德原则与人格境界。
核心问题
中国人如何理解"人"？
仁的核心内涵
仁是儒家哲学的最高道德范畴，以爱人为核心义涵。孔子以前，仁已出现但未居核心地位。孔子提升仁为统摄诸德的最高原则，'樊迟问仁，子曰：爱人'，确立仁的爱人本质。仁的内在根据是恻隐之心，孟子四端说云'恻隐之心，仁之端也'，将仁根植于人类先天的道德情感。仁的实践方法是忠恕之道：'夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人'为忠，即推己及人之积极面；'己所不欲，勿施于人'为恕，即推己及人之消极面。仁的实践从孝悌始，'孝弟也者，其为仁之本与'，由亲亲推及仁民、爱物，构成差等之爱的推扩结构。仁的最高境界是'博施于民而能济众'，超越个人修养指向天下苍生。仁不仅是个体道德，也是为政之本，'为政以德'即以仁德治国。仁学构成儒家思想体系的核心，影响中国伦理政治两千余年。
经典原文
樊迟问仁。子曰：爱人。
——《论语》
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语》
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
——《孟子》
亲亲而仁民，仁民而爱物。
——《孟子》
君子义以为上。
——《论语》
思想释义
仁的多层次义涵
仁作为儒家最高范畴，其义涵在孔孟至宋明理学的发展中呈现多重层次。第一层次为情感义：仁以恻隐之心为心理基础，孟子'恻隐之心，仁之端也'将仁根植于人类先天的道德情感，'乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心'以具体情境论证仁的普遍性。第二层次为伦理义：仁以爱人为核心，通过孝悌为始、推己及人的差等之爱结构展开，'亲亲而仁民，仁民而爱物'（孟子）描绘了从血亲之爱到仁民爱物的推扩路径。第三层次为方法论义：仁的实践以忠恕为方法，'己欲立而立人，己欲达而达人'为积极推扩，'己所不欲，勿施于人'为消极约束。第四层次为本体义：宋明理学家将仁提升至宇宙本体高度，程颢'仁者以天地万物为一体'，'仁者浑然与万物同义'，将仁从道德范畴扩展为宇宙万物相通的本体论范畴。朱熹以'仁者，心之德，爱之理'定义仁，将仁理解为心之德性与爱之理据的统一。王阳明'万物一体之仁'进一步发展此义。仁的多层次义涵使儒家伦理学兼具情感根基、理性方法与本体论深度。
仁与义的关系
在儒家思想中，仁与义是两种核心德性，它们相互关联又各有侧重。仁，作为内在的德性，强调对他人的关爱与同情，是‘仁者爱人’的体现；义，则侧重于行为的标准与正当性，要求‘君子喻于义’，在具体情境中作出合宜的判断和选择。孔子曾言：‘君子义以为上’（《论语·阳货》），可见义在实践中的优先性，但义并非孤立，其根源在于仁。孟子进一步阐明：‘仁，人心也；义，人路也’（《孟子·告子上》），将仁视作内在的心性，义则是通往仁德的正道。简言之，仁是内在的情感与动机，义是外在的规范与行动。二者相辅相成：仁若无义，易流于无原则的姑息；义若无仁，则可能沦为冷酷的教条。在儒家的修养中，人需以仁为本，以义为用，方能达至‘仁至义尽’之境。此处所述为对经典的解释，而非原文直译。
仁爱与兼爱之辨
仁爱与兼爱是先秦儒墨两家核心伦理概念。儒家孔子主张“仁者爱人”（《论语·颜渊》），强调爱有差等，即基于血缘亲疏、尊卑秩序而层层推扩，如“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）。墨子则认为儒家之爱“别”，导致交相恶，故主张“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱中》），要求爱无差等，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》）。孟子曾批评墨家“兼爱”为“无父”（《孟子·滕文公下》），但墨子之“兼爱”旨在消弭战乱，强调平等互爱。两说皆以“仁”为基点，但实现路径不同：儒家以“礼”为序，层层外推；墨家以“利”为纽，打破亲疏。后世多调和二者，如宋儒张载“民胞物与”即兼采其精神。需注意，孔子未言“兼爱”，而墨子明确批儒，故“仁爱”与“兼爱”之辨，实为儒墨根本分歧之一。
在诗中
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