义
yìRighteousness
儒家指行为合于正当性原则，是道德判断与取舍的根本依据。
核心问题
中国人如何理解"人"？
义的正当性原则
义是儒家关于行为正当性的核心范畴，指行为合乎道义与应当的价值准则。义的本义为'宜'，韩愈《原道》云'行而宜之之谓义'，即行为适宜、合于正道。义的实质是道德判断的根本依据，决定何者当为、何者不当为。孔子确立义的判断功能：'君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比'，表明君子以义为行为取舍的唯一标准。孟子提升义与仁并列为根本道德，'仁，人心也；义，人路也'，以义为实践仁的途径。孟子提出'舍生取义'命题：'生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。'将义置于生命之上，确立义的绝对价值。义的另一重要维度是义利之辨，'君子喻于义，小人喻于利'区分以义为先还是以利为先的两种价值取向。儒家并非完全否定利，而是主张以义导利、见得思义，义具有价值优先性。
经典原文
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
——《论语》
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子》
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子》
君子喻于义，小人喻于利。
——《论语》
思想释义
义的义理辨析
义作为儒家核心道德范畴，其义理在先秦至宋明的发展中呈现多重维度。第一，义为'宜'，即行为适宜、合于正道。韩愈'行而宜之之谓义'以宜释义，义的核心是行为的正当性与合宜性。第二，义为判断标准，'君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比'，义是君子取舍行为的唯一准则，无固定模式，以义为归。第三，义与利的辨析构成儒家价值论核心。孔子'君子喻于义，小人喻于利'区分两种价值取向；孟子'王何必曰利，亦有仁义而已矣'将义利之辨推向极端；但儒家并非完全否定利，'因民之所利而利之'（《论语》）承认合理的利，主张以义导利、先义后利。第四，义与仁的关系：仁为内在德性，义为外在判断；'仁，人心也；义，人路也'（孟子），仁是动机，义是途径。第五，义的绝对性：'舍生取义'命题将义置于生命之上，'生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也'，确立义的超越性价值。董仲舒'正其谊不谋其利，明其道不计其功'进一步强化义的超功利性。义的思想构成儒家道德哲学的价值论基石。
义利之辨的现代意义
义利之辨源自孟子见梁惠王时的对话：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子并非否定利益本身，而是反对以利为唯一驱动力、以利定义一切关系。他警告：“上下交征利而国危矣。”在现代社会，义利之辨依然具有深刻的启示意义：在市场经济中，逐利是经济活动的常态，但若企业、个人乃至政府只追求短期利益，忽视社会责任、诚信与公共福祉，最终会导致信任崩塌、环境恶化、社会撕裂。义利之辨并非要求放弃利益，而是强调义作为利的前提和约束——只有以义为指导，利才能持久且正当。例如，在商业伦理中，尊重契约、保障劳动者权益、维护环境正义，看似增加成本，实则是构建长期竞争力的基石。孟子还区分了“利”与“善”：利是外在的、有条件的，善是内在的、无条件的。现代人常陷入功利主义与理想主义的矛盾，而义利之辨提供了平衡的智慧：既承认利益的合理性，又坚持道义的优先性，使个体在追求自身福祉的同时，不损害他人与社会的整体利益。这一传统思想在当代全球议题如气候治理、科技伦理中，仍可作为价值判断的重要参照。
在诗中
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