生平
心学集大成者，知行合一的倡导者
名言
知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。
——《传习录》
心外无理，心外无物。
——《传习录》
思想阐释
王阳明的思想定位与哲学贡献
王阳明（1472-1529）是明代心学集大成者，以致良知与知行合一为核心命题，对程朱理学构成根本性挑战。王阳明的思想历程经历了'龙场悟道'的转折，在贵州龙场谪居期间顿悟'圣人之道，吾性自足'，确立心学方向。其核心命题有三：一是心即理，'心外无理，心外无物'，将理收归于心，反对朱熹向外格物穷理的路径。二是致良知，'良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也'，良知是人人生而有之的道德本能，致良知即将良知扩充推致于事事物物。三是知行合一，'知是行之始，行是知之成''知而不行，只是未知'，反对将知与行分为两截，强调真知必能行。王阳明还提出'四句教'：'无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。'其晚年强调'万物一体之仁'，'大人者，以天地万物为一体者也'。王阳明思想以《传习录》为核心文本，对明清思想及日本阳明学产生深远影响，至今仍是东亚思想史的重要资源。
王阳明龙场悟道的转折
明正德三年（1508年），王阳明因触怒刘瑾被贬贵州龙场驿。身处瘴疠之地，面对生死困境，他自问‘圣人处此，更有何道’，日夜端居澄默，以求静一。忽于中夜大悟格物致知之旨，不觉呼跃而起，始知‘圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也’（《明史·王守仁传》）。这一事件标志着其思想从早年‘格竹’失败后的困惑，转向心即理的核心命题。他后来在《传习录》中总结：‘心外无物，心外无理’（上卷），强调天理不在外物而在本心。需要说明的是，龙场悟道并非一蹴而就的顿悟，而是长期‘诚意’功夫与困顿环境的自然结果；且此时他尚未形成完整的‘致良知’体系，该命题在晚年才最终成熟。此悟道转折，既是个人生命体验的突破，也是宋明理学中程朱‘即物穷理’路线的一次关键反拨。