《墨子》·节葬下

【8】子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行则相反，皆曰吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。苟疑惑乎二子者言，则曷为不姑尝听而观之乎？故曰：姑尝本原之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之。将何谓也？子墨子言曰：厚葬久丧，非仁非义，非孝子之事也。为人臣者，求之君而君不弗，则恐惧；为人子者，求之亲而亲不弗，则恐惧。是故求以厚葬久丧为仁也，义也，孝子之事也，而不从事乎富贫众寡治乱之道，则非仁也，非义也，非孝子之事也。何以知其然？今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之事，下欲中国家百姓之利，故当若节葬之为政，而不可不察此者也。且夫厚葬久丧，非直为观美，然后为者也。今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革阗三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具。曰必捶涂差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子言曰：古者圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。今有人于此，负粟息于路，而不耕，则岁无获矣。士君子欲得富贵，而不得其道，犹是也。夫厚葬久丧，非富贫众寡治乱之道也。然则何以说之？维其可厚葬久丧，则国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之；下稽之桀纣幽厉之事，犹合符节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，则说何哉？曰：若苟非圣王之道，则何以说非之？子墨子言曰：今执厚葬久丧者，言曰厚葬久丧，果非圣王之道，则厚葬久丧，亦果非仁义之道也。然则其不可以为仁义之道也，犹不可以为圣王之道也。故圣王之制葬埋也，因人情而为之节文者也。今王公大人之为葬埋，则欲以夸众，而不顾后害。是故废天下之厚葬久丧，务求所以兴天下之利，除天下之害。此圣王之道，而天下之大利害也。是故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之事，下欲中国家百姓之利，故当若节葬之为政，而不可不察此者也。